网上有关“你听过最孤独的话是什么？”话题很是火热，小编也是针对你听过最孤独的话是什么？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。
有那么几句孤独的话语，深深地带我步入孤独的境地，每次听起这些话语时，都会默默地思考、回味，这就来分享一些很好的句子吧！
佳句欣赏
（1）世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。
——东野圭吾
（2）人若是看透了自己，便不会再小看别人。
——老舍
（3） 不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。
—— 村上春树
（4）余生还长，你别慌。也别回头，别纠缠，别念旧。
—— 余华
（5）你的好对别人来说，就像是一颗糖，吃了就没有了。你的坏对别人来说，就像是一道疤，留下了就永远存在。这就是人性。
——朱德庸
（6） 要成长，伤痛就要大一点，伤口就要深一些。
—— 村上春树
（7） 只有知道了书的结尾，才会明白书的开头。
——叔本华
（8）优于别人，并不高贵， 真正的高贵应该是优于过去的自己。
—— 海明威
以上就是个人觉得的好句子喽，如果你觉得对上您的胃口了，那么，就好好收藏起来吧！
无人与我立黄昏，无人问我粥可温。
无人与我捻熄灯，无人共我书半生。
无人陪我夜已深，无人与我把酒分。
无人拭我相思泪，无人梦我与前尘。
无人陪我顾星辰, 无人知我茶已冷。
无人听我述衷肠，无人解我心头梦。
无人拘我言中泪 ，无人愁我独行路。
回首向来萧瑟处，无人等在灯火阑珊处。
残阳与我立黄昏，阿婆问我粥可温。
飞蛾与我捻熄灯，笔砚共我书半生。
孤月陪我夜已深，往事与我把酒分。
春风拭我相思泪，睡梦与我恋前尘。
微风陪我顾星辰，案几知我茶已冷。
归燕听我诉衷肠，暗香解我心头梦。
素衣拘我言中泪，竹杖伴我独行路。
回首向来萧瑟处，那人却在灯火阑珊处。
我听过最孤独的话是我丈夫临终时的遗言，
因我丈夫他是肺癌转脑瘤，最后他都不能说话了，总天头痛得他晕晕沉沉，我只有在床前照看，我一个人也只能自言自语说说，而他在最后一刻还说了一句，我想你。
现在想起心都痛，泪会流，他一生爱我，把我的生命看得比他重，到死也不忘记我，这是我今生听到最孤独的话。
因为是爱人最真的爱，留在我心中，以后再也听不到他的言语了，我会永远爱他，我的爱人！
最孤独的话，当然是英国诗人兰德的一首诗:《生与死》
Walter Savage Landor I strove with none,
for none was worth my strife.
Nature I loved and, next to Nature, Art:
I warm'd both hands before the fire of life;
It sinks, and I am ready to depart.
兰德的诗译本很多，我最喜欢杨绛先生翻译：
我和谁都不争，
和谁争我都不屑；
我爱大自然，
其次是艺术；
我双手烤着，
生命之火取暖；
火萎了， 我也准备走了。
之所以说它最孤独，是因为不仅表达了孤独的感觉，而且 在孤独中生发出一种圆融，绝世而独立，一个人就是一个世界，这才是大孤独，而不是单纯的空虚寂寞。 以前有这样的情怀，所以被这样的诗句打动，总是有闲心可以去看一朵云的变化，去听雨水滴落房檐的声音。现在，这样的清高和独立却在消磨殆尽，被太多的压力填满，无暇顾及。所以把它分享出来与大家共勉。
女性的内心是柔软感性的，当爱倾诉的女人变得沉默不言时，那就是痛的极致。“纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。”透过纱窗射进屋里的日光一点点消失，金碧辉煌的屋子内悄无一人，桌案上依稀可见点点滴滴的泪痕。 院外春色撩人，院内梨花遍地。 住在金屋里的美人，春天快要结束了，怎么还是一人闭门独处？！美人如花，青春将逝，再豪华的屋宇也无法安慰美人内心的寂寞。
女人如水，男人如山。心胸如海浩瀚的男儿，内心也有一处柔软。李白爱饮酒，花前月下饮酒本是美事，可如果是一人独酌就成了闷酒。“举杯邀明月，对影成三人。”虽说对月高歌自得其乐，但他却说：这月亮的陪伴也只是暂时的，天亮后就一拍两散。说这话时，内心的凄凉暴露无遗。
凡人怕孤独，英雄也怕孤独。“ 起来独自绕阶行，人悄悄，窗外月胧明。”夜半醒来难以入眠，月光朦胧，满腹愁思无处诉，弹一曲瑶琴，可惜“弦断有谁听”？岳飞的这首词，让人感觉字字泣血。
“火锅是一群人的狂欢，冒菜是一个人的盛宴。”扎堆 聚餐，是人们最常见的社交手段。聚餐吃什么热闹，夏天最宜撸串，冬天最宜火锅。蒸腾的水汽，缤纷的食材，此起彼伏的筷子，伴随着额头上冒出的汗滴，气氛渐渐达到高潮。一个爱吃火锅的人不得不去吃冒菜，一个人的盛宴就显得那么孤独，甚至越吃越落寞。
三十年了，除了狗，没有见过一个人！我要死了，希望不是狗把我啃掉！
1、如果我有来生，我还是会一个人孤单一辈子，因为我爱的人不爱我。
2、一个人其实也很好,不过是寂寞时没人拥抱,孤单时没人依靠。
3、孤单，是一个人的狂欢;狂欢，是一群人的孤单。
4、其实一个人并不孤单，想念一个人的时候才是真正的孤单。
5、一个人久了，独来独往成了习惯，不想孤单，却一直孤单，不想一个人，却总是一个人。
6、我们孤单地活着，终将孤单地死去。人生不过一场虚无。
7、孤单的人 总是不怕一个人的孤单 却怕在人群中 狂欢结束后的不安。
8、孤单是在北半球开始，然后寂寞在南半球收尾。
9、孤单不是与生俱来，而是由你爱上一个人的那一刻开始。
10、孤单是你一个人吃饭一直吃到整桌饭都变凉，然后你站起来把菜默默地倒掉。那一瞬间你有点想哭
静静的想你是我听过的一句最寂寞的话。
就是喜欢一个人，能咋滴？
"我租住的房子已经有快3年没来过除房东以外的其他人了"。他说。
"吹牛，你前女友难道一次也没来过？"。我问。
"没有，她喜欢旅行和吃 美食 ，周末和节假日，基本都是陪着她去好玩的地方或者口碑相传的有好吃的地方。"他答。
"那你目前留下的朋友呢"。我追问。
"多年前来过一次，嫌太脏，就再也没上过楼了，有事都是在楼下等。"他答。
"所以，你分手后基本都是宅在家里。饿了就出去吃点，吃完又回来困在房间里？"。我问。
"嗯。最近3年都是这样的。"他平静而孤寂地回答。
回答不惊不喜，似乎讨论别人。
内容不咸不淡，似乎理应如此。
生活固化如此，孤寂不言而喻。
1. 古代有关生死观的诗句
夏日绝句 李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东 [注释]1. 人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是“人杰”。
2. 鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”
3. 项羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江苏宿迁）人。曾领导起义军消灭秦军主力，自立为西楚霸王。
后被刘邦打败，突围至乌江（在今安徽和县），自刎而死。[今译] 活着的当作人中的豪杰，死了也应是鬼中的英雄。
人们到现在还思念项羽，只因他不肯偷生回江东。[解说] 这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要作人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。
爱国 *** ，溢于言表，在当时确有振聋发聩的作用。但南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，但求苟且偷生。
因此，诗人想起了项羽。项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整齐鼓。
项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。诗人鞭挞南宋当权派的 *** 行径，借古讽今，正气凛然。
全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手，实在是压倒须眉了。
过零丁洋 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
今译 回想我早年由科举入仕历尽苦辛，如今战火消歇已熬过了四个周星。国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。
惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零下洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。人生自古以来有谁能够长生不死，我要留一片爱国的丹心映照汗青。
作者简介 文天祥（1236—1283），南宋爱国诗人。字履善，又字宋瑞，号文山，庐陵（今江西省吉安市）人。
南宋末，全力抗敌，兵败被俘，始终不屈于元人的威逼利诱，最后从容就义。他后期的诗作主要记述了抗击元兵的艰难历程，表现了坚贞的民族气节，慷慨悲壮，感人至深。
注释 ①零丁洋：在今广东中山南的珠江口。文天祥于宋末帝赵昺祥兴元年（1278）十二月被元军所俘，囚于零丁洋的战船中，次年正月，元军都元帅张弘范攻打崖山，逼迫文天祥招降坚守崖山的宋军统帅张世杰。
于是，文天祥写了这首诗。②“辛苦”句：追述早年身世及为官以来的种种辛苦。
遭逢，遭遇到朝廷选拔；起一经，指因精通某一经籍而通过科举考试得官。文天祥在宋理宗宝佑四年（1256）以进士第一名及第。
③干戈寥落：寥落意为冷清，稀稀落落。在此指宋元间的战事已经接近尾声。
南宋亡于本年（1279），此时已无力反抗。四周星：周星即岁星，岁星十二年在天空循环一周，故又以周星惜指十二年。
四周星即四十八年，文天祥作此诗时四十四岁，这里四周星用整数。旧注多以“四周星”为文天祥1275年应诏勤王以来的四年，其实本诗前两句应当合起来理解，是诗人对平生遭遇的回顾。
④“山河”句：指国家局势和个人命运都已经难以挽回。⑤惶恐滩：在今江西万安县，水流湍急，为赣江十八滩之一。
宋瑞宗景炎二年（1277），文天祥在江西空阬兵败，经惶恐滩退往福建。⑥“零丁”句：慨叹当前处境以及自己的孤军勇战、孤立无援。
诗人被俘后，被囚禁于零丁洋的战船中。⑦汗青：史册。
纸张发明之前，用竹简记事。制作竹简时，须用火烤去竹汗（水分），故称汗青。
赏析 这首诗是文天祥被俘后为誓死明志而作。一二句诗人回顾平生，但限于篇幅，在写法上是举出入仕和兵败一首一尾两件事以概其馀。
中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识：国家处于风雨飘摇中，亡国的悲剧已不可避免，个人命运就更难以说起。但面对这种巨变，诗人想到的却不是个人的出路和前途，而是深深地遗憾两年前在空航自己未能在军事上取得胜利，从而扭转局面。
同时，也为自己的孤立无援感到格外痛心。我们从字里行间不难感受到作者国破家亡的巨痛与自责、自叹相交织的苍凉心绪。
末二句则是身陷敌手的诗人对自身命运的一种毫不犹豫的选择。这使得前面的感慨、遗恨平添了一种悲壮激昂的力量和底气，表现出独特的崇高美。
这既是诗人人格魅力的体现，也表现了中华民族的独特的精神美，其感人之处远远超出了语言文字的范围。
2. 关于生死观的文章生死观的书还分很多方向，看你要从哪入门认识，开头第一步，是已经相信或去了解有灵魂的存在。
1.灵魂是否存在：史帝文生是以中立的立场，不说信或不信，在研究灵魂转生的科学统计，可以看他的相关着作。2.前世今生的探讨：布莱恩.魏斯的 ，作者是位崇尚科学的心理医师，他在催眠治疗病患的过程中，无意间发现人有前世记忆。
3.心理学探讨：生命轮回对人心理的影响。例如 。
4.对死亡过程的探讨：如一楼所贴的文章，大致上差不多是看到光，看到自己的身体，灵魂出体，飞行，遇到其他高灵带领之类的。5.对死后世界的探讨：非常有名的 ，可以对中阴时期有所了解。
6.天堂与地狱之说：佛经 ，善书 ， ， 都有详说，天堂地狱都由人心所造。刚开始我在找生死这个人生问题的时候，也是看叔本华的书，我也很喜欢叔本华，但是在这个问题上并没有找到我要的答桉，生死问题不在哲学的理性思维里，对我来说，虽然觉得头头是道，但是反而成了一种压抑，而且西方有个天道不仁慈的观念，造成部分哲学家悲观主义，误人不浅啊！！日月曾照古今善恶之人，无生分别对待之心，故日月常明，万古流芳。
佛也说，无分别心。天怎么会是不仁慈的。
说远了，就说到这儿吧。
3. 古代有关“生死观”的诗句有哪些《西江月》 宋代：张伯端 人我众生寿者，宁分彼此高低。
法身通照没吾伊。念念体分同异。
见是何曾是是，闻非未必非非。往来诸用不相知。
生死谁能碍你。《过零丁洋》 宋代：文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。《登楼》 唐代：李洞 川上值楼开，寒山四面来。
竹吹人语远，峰碍鸟飞回。 生死别离陌，朝昏云雨堆。
谁知独立意，溅泪落莓苔。《赠王山人》 唐代：白居易 闻君减寝食，日听神仙说。
暗待非常人，潜求长生诀。 言长本对短，未离生死辙。
假使得长生，才能胜夭折。 松树千年朽，槿花一日歇。
毕竟共虚空，何须夸岁月。 彭殇徒自异，生死终无别。
不如学无生，无生即无灭。《访嵩阳道士不遇》 唐代：孟郊 先生五兵游，文焰藏金鼎。
日下鹤过时，人间空落影。 常言一粒药，不堕生死境。
何当列御寇，去问仙人请。《梦李白二首·其一》 唐代：杜甫 死别已吞声，生别常恻恻。
江南瘴疠地，逐客无消息。故人入我梦，明我长相忆。
恐非平生魂，路远不可测。魂来枫林青，魂返关塞黑。
君今在罗网，何以有羽翼。落月满屋梁，犹疑照颜色。
水深波浪阔，无使蛟龙得。《华山畿·君既为侬死》 南北朝：佚名 华山畿，华山畿，君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。
《夏日绝句》 宋代：李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
《月夜忆舍弟》 唐代：杜甫 戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。
《放言五首·其三》 唐代：白居易 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？。
4. 古代有关“生死观”的诗句有哪些1. 《西江月》
宋代：张伯端
人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。
见是何曾是是，闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。
2. 《过零丁洋》
宋代：文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
3. 《登楼》
唐代：李洞
川上值楼开，寒山四面来。竹吹人语远，峰碍鸟飞回。
生死别离陌，朝昏云雨堆。谁知独立意，溅泪落莓苔。
4. 《赠王山人》
唐代：白居易
闻君减寝食，日听神仙说。暗待非常人，潜求长生诀。
言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。
松树千年朽，槿花一日歇。毕竟共虚空，何须夸岁月。
彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。
5. 《访嵩阳道士不遇》
唐代：孟郊
先生五兵游，文焰藏金鼎。日下鹤过时，人间空落影。
常言一粒药，不堕生死境。何当列御寇，去问仙人请。
6. 《梦李白二首·其一》
唐代：杜甫
死别已吞声，生别常恻恻。江南瘴疠地，逐客无消息。
故人入我梦，明我长相忆。恐非平生魂，路远不可测。
魂来枫林青，魂返关塞黑。君今在罗网，何以有羽翼。
落月满屋梁，犹疑照颜色。水深波浪阔，无使蛟龙得。
7. 《华山畿·君既为侬死》
南北朝：佚名
华山畿，华山畿，
君既为侬死，独生为谁施？
欢若见怜时，棺木为侬开。
8. 《夏日绝句》
宋代：李清照
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
9. 《月夜忆舍弟》
唐代：杜甫
戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
10. 《放言五首·其三》
唐代：白居易
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，一生真伪复谁知？
5. 王羲之生死观的诗句固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作。
出处王羲之《兰亭集序》：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！（不知老之将至 一作：曾不知老之将至）
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
6. 古代人表达生死观的诗句夏日绝句李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东[注释]1. 人杰：人中的豪杰。汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是“人杰”。
2. 鬼雄：鬼中的英雄。屈原《国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”
3. 项羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江苏宿迁）人。曾领导起义军消灭秦军主力，自立为西楚霸王。
后被刘邦打败，突围至乌江（在今安徽和县），自刎而死。[今译]活着的当作人中的豪杰，死了也应是鬼中的英雄。
人们到现在还思念项羽，只因他不肯偷生回江东。[解说]这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要作人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。
爱国 *** ，溢于言表，在当时确有振聋发聩的作用。但南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，但求苟且偷生。
因此，诗人想起了项羽。项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整齐鼓。
项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。诗人鞭挞南宋当权派的 *** 行径，借古讽今，正气凛然。
全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手，实在是压倒须眉了。
过零丁洋辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
今译回想我早年由科举入仕历尽苦辛，如今战火消歇已熬过了四个周星。国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。
惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零下洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。人生自古以来有谁能够长生不死，我要留一片爱国的丹心映照汗青。
作者简介文天祥（1236—1283），南宋爱国诗人。字履善，又字宋瑞，号文山，庐陵（今江西省吉安市）人。
南宋末，全力抗敌，兵败被俘，始终不屈于元人的威逼利诱，最后从容就义。他后期的诗作主要记述了抗击元兵的艰难历程，表现了坚贞的民族气节，慷慨悲壮，感人至深。
注释①零丁洋：在今广东中山南的珠江口。文天祥于宋末帝赵昺祥兴元年（1278）十二月被元军所俘，囚于零丁洋的战船中，次年正月，元军都元帅张弘范攻打崖山，逼迫文天祥招降坚守崖山的宋军统帅张世杰。
于是，文天祥写了这首诗。②“辛苦”句：追述早年身世及为官以来的种种辛苦。
遭逢，遭遇到朝廷选拔；起一经，指因精通某一经籍而通过科举考试得官。文天祥在宋理宗宝佑四年（1256）以进士第一名及第。
③干戈寥落：寥落意为冷清，稀稀落落。在此指宋元间的战事已经接近尾声。
南宋亡于本年（1279），此时已无力反抗。四周星：周星即岁星，岁星十二年在天空循环一周，故又以周星惜指十二年。
四周星即四十八年，文天祥作此诗时四十四岁，这里四周星用整数。旧注多以“四周星”为文天祥1275年应诏勤王以来的四年，其实本诗前两句应当合起来理解，是诗人对平生遭遇的回顾。
④“山河”句：指国家局势和个人命运都已经难以挽回。⑤惶恐滩：在今江西万安县，水流湍急，为赣江十八滩之一。
宋瑞宗景炎二年（1277），文天祥在江西空阬兵败，经惶恐滩退往福建。⑥“零丁”句：慨叹当前处境以及自己的孤军勇战、孤立无援。
诗人被俘后，被囚禁于零丁洋的战船中。⑦汗青：史册。
纸张发明之前，用竹简记事。制作竹简时，须用火烤去竹汗（水分），故称汗青。
赏析这首诗是文天祥被俘后为誓死明志而作。一二句诗人回顾平生，但限于篇幅，在写法上是举出入仕和兵败一首一尾两件事以概其馀。
中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识：国家处于风雨飘摇中，亡国的悲剧已不可避免，个人命运就更难以说起。但面对这种巨变，诗人想到的却不是个人的出路和前途，而是深深地遗憾两年前在空航自己未能在军事上取得胜利，从而扭转局面。
同时，也为自己的孤立无援感到格外痛心。我们从字里行间不难感受到作者国破家亡的巨痛与自责、自叹相交织的苍凉心绪。
末二句则是身陷敌手的诗人对自身命运的一种毫不犹豫的选择。这使得前面的感慨、遗恨平添了一种悲壮激昂的力量和底气，表现出独特的崇高美。
这既是诗人人格魅力的体现，也表现了中华民族的独特的精神美，其感人之处远远超出了语言文字的范围。
7. 古代文人的生死观生和死，是永恒的哲学命题。
有人谈生因之苦恼，有人论死为之色变，也有人三缄其口不置可否。叔本华在他的《悲观论集卷》中开篇就指出，人生来只以受苦为目的，因此死亡似乎是脱离悲惨世界的一种不错的方式，苦难“直至死亡才结束”，这与卢梭的“当我呱呱落地的时候就已进入竞技场，直到身死时才能离开”①的观点无二。
但美国哲人诺尔曼.布朗则不能接受死亡，他认为“生本能与死本能的重新统一只能被设想为历史过程的终结”②。更多的人则是顺生顺死，把握现时生活，不去追究死亡，更遑论谈及二者了。
但中国文人的生死观则大多居于豁达，所谓“民不畏死”，死当然难以奈何他们。东晋葛洪知道“有始者必有卒，有存者必有亡”，“死者，人理之常然，必至之大端”③，这点与汉代扬雄“有生者，必有死；有始者，必有终”④的看法相同。
而孟子虽然提出“生亦我所欲，死亦我所恶”，但他生不苟且死不躲避，能够为义而慨然舍生凛然赴死，并没有失其本心。再者如庄子所言的“死生为昼夜”，则将之视为瞬息间的交接，“生亦何欢，死亦何苦”，一念之间就可能与死神打上交道，存亡之理要在达观。
生渺渺，死茫茫，捉摸不透，猜测不清，而正是由于这种难以解释的朦朦胧胧之情景，才催发了古今中外的学者们不断探索的欲望。于是，史铁生便又拿起笔，在字里行间诉说对生命的真切感悟，对生死的哲学思考，所以就有了这篇被誉为上世纪九十年代十大经典作品之一的《我与地坛》。
地坛是明清帝王祭祀“皇地祗神”的所在，过去每年夏至便是她的沸腾之期。然而时过境迁，当年热闹场景而今云散烟消，曾经圣地却成了“一座废弃的古园”，以至荒芜冷落如同野地，忍受着被人遗忘后的孤独和寂寥。
或许可以说，地坛也经历了一番生死的轮回，而且最终大彻大悟。她以静物的身份聆听了死神的宣示，又以思想者的姿态进入了无余之涅盘。
她不张扬已有过的繁华，任凭人们从记忆中洗去那些于今看来似乎多余的影像。 可是园子荒芜但不衰败，她虽然让风雨带走了浮夸的琉璃，剥去了炫耀的朱红，却还留下有素朴的殿阁、苍幽的老柏和坦荡的野草供人凭吊任人感慨。
不过确切地说，地坛之所以如此，应该是在叫人悟道，叫人感悟生死之道。她里面的一草一木众鸟众花，朝晖夕荫晚景凉天，都是颔首不语的哲学家，为前来悟道的人沐以甘霖施之醴泉，解脱他们所遭受的创伤和痛楚，促使他们获得心灵上的洗礼。
双腿残废的史铁生便是地坛里的悟道者之一。搬家几次却离地坛愈来愈近，与其说是他主动来到地坛，毋宁说是地坛在召唤他。
地坛等了四百年，等着为史铁生传授自己的思想，而他也倾心于地坛的观瞻，就这样，两位并非哲人的哲人不谋而合地在以后流转的时光中碰撞出了思考的火花。当他开着轮椅踏足这方静穆的土地时，地坛便竭尽所能地为这位年轻人提供一个宁静的去处，超脱生死的她用草木竞相生长所奏出的窸窣之音，让处在绝望中的史铁生感受到了生命的律动。
我们知道，一个人如果常与宁静为伴与思考为伍，那么他总会有交谈的对象，这个对象不是别的，正是自己的内心，是自己的灵魂。史铁生跟着灵魂谈论了许多年，也悟到了许多事，于是他不再一味的沉郁苦闷恓惶落寞，他也能轻松快乐，也能优哉游哉，这不能不说是地坛的恩赐，所以“因为这园子，我常感恩于我的命运”。
地坛这座古园肃穆幽深，似一位饱经沧桑历览世情的老人，她把自己身上所有的东西都化做哲理，为史铁生解答生死的意义。这位年轻人也以高超的智慧接受了这一似乎宿命的安排，他也明白了，生命虽然混沌不清，但死亡也不是没边没沿，人既生则必死，“死是一件无论怎样耽搁也不会错过的事”，它像一个节日，必然会降临。
的确，死神对人的窥视从不曾停止过，但他也从不曾在时候未到的一天拿走人的生命。既然他这样公正，为何不活下去试试呢？超然于物外的人几乎没有，但泰然于心中的君子比比皆是，那么何不泰然一番，不去与死亡计较争辩；何不坦直真诚地面对人世间的风云变幻，心平气和地作伴人生路上的沧桑浮沉呢？ 史铁生说有三个问题始终困扰着他，前两个都是关于生死的。
其一便是“要不要去死”，这与莎士比亚的“生存还是毁灭，这是一个值得考虑问题”（To be or not to be,this is the question.）如出一辙，不过他已经解答了，“破帽多情却恋头”，即便生存有多痛，终究得活下去，他不会选择提早把自己送给死神的这条路。第二是“为什么活”，这个问题之所以能像藤蔓一样一直萦绕在他的心中，他在《写作之事》中已提到：“如果求生是包括人在内的一切生物的本能，那么人比其他生物已然又多了一种本能了，那就是不单要活还要活得明白。”
于是，为了活明白，他必须要清楚生活的目的。余华说“人是为活着本身而活”，可他呢？他只知道自己活着不是为了写作，但写作是为了活着。
尽管零二年华语文学传媒大奖杰出成就奖授奖词这样评价史铁生：“他的写作与他的生命完全同构在了一起。”但是这也并不能说明写作是史铁生人生的目的，连他自己最终都不明其果，只得说“活着的问题在死前是完不。
8. 关于生死观的文章生死观的书还分很多方向，看你要从哪入门认识，
开头第一步，是已经相信或去了解有灵魂的存在。
1.灵魂是否存在：
史帝文生是以中立的立场，不说信或不信，在研究灵魂转生的科学统计，可以看他的相关着作。
2.前世今生的探讨：
布莱恩.魏斯的<；前世今生-生命轮回的前世疗法>； ，作者是位崇尚科学的心理医师，他在催眠治疗病患的过程中，无意间发现人有前世记忆。
3.心理学探讨：
生命轮回对人心理的影响。例如<；我的小孩的前世>。
4.对死亡过程的探讨：
如一楼所贴的文章，大致上差不多是看到光，看到自己的身体，灵魂出体，飞行，遇到其他高灵带领之类的。
5.对死后世界的探讨：
非常有名的<；西藏生死书>；，可以对中阴时期有所了解。
6.天堂与地狱之说：
佛经<；地藏菩萨本愿经>；，善书<；天佛院游记>,<；玉历宝钞>,<；地狱游记>；都有详说，天堂地狱都由人心所造。
刚开始我在找生死这个人生问题的时候，也是看叔本华的书，
我也很喜欢叔本华，但是在这个问题上并没有找到我要的答桉，
生死问题不在哲学的理性思维里，
对我来说，虽然觉得头头是道，但是反而成了一种压抑，
而且西方有个天道不仁慈的观念，造成部分哲学家悲观主义，误人不浅啊！！
日月曾照古今善恶之人，无生分别对待之心，故日月常明，万古流芳。
佛也说，无分别心。
天怎么会是不仁慈的。说远了，就说到这儿吧。
1、“这短短的一生我们最终都会失去，你不妨大胆一些，爱一个人，攀一座山，追一个梦。”——**《大鱼海棠》
2、“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”——尼采《查拉图斯如是说》
3、“生命必须有裂缝，阳光才照得进来。”——吴青峰《近未来》
4、“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”——辛弃疾《贺新郎·甚矣吾衰矣》
5、“我知道这世界我无处容身，只是，你凭什么审判我的灵魂？”——加缪《异乡人》
6、“我本可以忍受黑暗，如果我不曾见过太阳。然而阳光已使我的荒凉，成为更新的荒凉。”——艾米莉·狄金森《如果我不曾见过太阳》
7、“懦夫连幸福都害怕，碰到棉花也会受伤。”——太宰治《人间失格》
8、“绿水本无忧，因风皱面；青山原不老，为雪白头。”——李文甫，对联
9、“你来人间一趟，你要看看太阳。和你的心上人，一起走在街上。”——海子《夏天的太阳》
10、“为你，千千万万遍！”——卡勒德·胡赛尼《追风筝的人》
11、“惟沉默是最高的轻蔑。”——鲁迅
12、“曾以为走不出去的日子，现在都回不去了。”——村上春树《且听风吟》
13、“应该趁着年轻，和更喜欢的人在一起，制造些比夏天还要温暖的事情。”——安东尼《这些都是你给我的爱》
14、“仅一夜之间，我的心判若两人，他自人山人海中而来，原来只为给我一场空欢喜。”——太宰治《人间失格》
15、“如果你说你在下午四点来，从三点钟开始，我就开始感觉很快了，时间越临近，我就越来越感到快乐。”——圣埃克苏佩里《小王子》
16、“达则兼济天下，穷则独善其身。”——《孟子》
17、“不管我本人多么平庸，我总觉得对你的爱很美。”——王小波《爱你就像爱生命》
18、“没有人是一座孤岛，每本书都是一个世界。”——加布瑞埃拉·泽文《岛上书店》
19、“没有十全十美的文章，如同不存在彻头彻尾的绝望。”——村上春树《且听风吟》
20、“你知道，就算大雨让这座城市颠倒，我会给你怀抱。”——吴青峰《小情歌》
21、"生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。”——余华《活着》
22、“我们都是我们自己偏见的俘虏。”——加西亚·马尔克斯《番石榴飘香》
23、“行到水穷处，坐看云起时。”——王维《终南别业》
24、“你别以为我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。”——史铁生《我与地坛》
25、“贫穷的时光里，如果米桶里还能刮出一碗米来，也不妨在夜深人静时铺张一回爱情。”——高军《世间的盐》。
26、“我做云 ，你做月亮。我用两只手遮盖你，我们的屋顶就是青碧的天空。”——泰戈尔《新月集》
27、“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”——柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》
28、“众人寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”——辛弃疾《青玉案·元夕》
29、“醉后不知天在水，满船清梦压星河。”——唐温如《题龙阳县青草湖》
30、“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它去寻找光明。”——顾城《一代人》
31、“我不会试图摘月 我要月亮奔我而来。”——奥黛丽赫本
32、“应是天仙狂醉，乱把白云揉碎。”——李白《清平乐 · 一名忆萝月》
33、“海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。”——南北朝乐府民歌《西洲曲》
34、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”——王勃《滕王阁序》
1、格非的《褐色鸟群》;
格非，原名刘勇，江苏丹徒人，中国作家，清华大学中国语言文学系比较文学教授。与余华、苏童等并列为20世纪80年代末90年代初的中国先锋派作家之一。
2、马原的《冈底斯的诱惑》、《西海的无帆船》、《虚构》、《涂满古怪图案的墙壁》等作品；
马原，著名的先锋派作家，作为中国当代“先锋派”小说的代表作家之一，在当代文学史中占有重要地位。其著名的“叙述圈套”开创了中国小说界“以形式为内容”的风气，对中国当代文学的发展起到了重要影响。
3、莫言的《筑路》、《白狗秋千架》、《球状闪电》、《透明的红萝卜》、《红高粱》;
莫言，本名管谟业，山东高密人，中国大陆作家，中国***党员，中国作家协会副主席。北京师范大学鲁迅文学院文艺学硕士，香港公开大学荣誉文学博士，华东师范大学、山东大学兼职教授，青岛科技大学客座教授，汕头大学兼职教授，现为北京师范大学教授。
4、残雪的《山上的小屋》;
残雪（1953年5月30日－），本名邓小华，原名邓则梅，女，湖南耒阳人，生于长沙，中国当代作家，被誉为先锋派文学的代表人物。瑞典学院院士马悦然称她为“中国的卡夫卡”，但她本人不喜此称号，认为自己“可以超越卡夫卡”。
由于作品在日本大量翻译，亦在日本享有很高的声誉，2009年《残雪研究》期刊在日本东京创刊。残雪的兄长为中国哲学家邓晓芒。
5、余华的《四月三日事件》、《河边的错误》、《现实一种》、《难逃劫数》等作品；
余华，浙江杭州人，中华人民共和国作家，中国先锋派小说的代表人。余华从1984年开始发表小说，《十八岁出门远行》是他的成名作。
代表作品有《兄弟》、《许三观卖血记》、《活着》、《在细雨中呼喊》等。其中《活着》和《许三观卖血记》同时入选百位批评家和文学编辑评选的“九十年代最有影响的十部作品”。
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